मेंसियस
अन्य नाम मेंगज़ी 孟子 · मेंग के 孟轲
- तिथियाँ
- लगभग 372–289 ई.पू.
- काल
- युद्धरत राज्यों का काल; ज़ोउ, छी, और लियांग तथा छी के दरबार
- भूमिका
- कन्फ़्यूशियसवादी विचारक, जिसने प्रजा को शासक से ऊपर रखा
मेंसियस ने राजाओं से कहा कि प्रजा शासक से ऊपर है, और जो अत्याचारी प्रजा खो दे, उसे हटाया जा सकता है।
मेंसियस कौन थे?
मेंसियस मेंग के थे, चौथी शताब्दी ई.पू. के कन्फ़्यूशियसवादी विचारक, ज़ोउ से, कन्फ़्यूशियस के लू के निकट। वे कन्फ़्यूशियस के शिष्य नहीं थे। वे लगभग एक शताब्दी बाद जिए। परंपरा के अनुसार उनकी शिक्षा उस शाखा में हुई जो कन्फ़्यूशियस के पौत्र ज़िसी से चली। वे लियांग और छी के दरबारों में गए और उन राजाओं से तर्क किया जो लाभ, क्षेत्र और जल्दी ताक़त चाहते थे। पुस्तक मेंसियस उन तर्कों का अभिलेख है, जिसे उनकी शाखा ने संकलित किया। वे यहाँ हैं क्योंकि शांग यांग का छिन, और उसके बाद का विधिवाद, वही नीति है जिसे उन्होंने जीवन भर ठुकराया: राज्य को धनवान बनाओ, पड़ोसियों को डराओ, और परिणाम को व्यवस्था कहो।
उनका राजनीतिक दावा सीधा है। 民为贵，社稷次之，君为轻: प्रजा सबसे भारी है, मिट्टी और अन्न की वेदियाँ उसके बाद आती हैं, शासक सबसे हल्का है। जो शासक प्रजा को हानि पहुँचाता है, वह स्वर्ग-आदेश खो देता है। प्राचीन राजाओं द्वारा अत्याचारियों को गिराए जाने की बात सुनकर वे कहते हैं कि उन्होंने झोउ नाम के एक साथी के दंड की सुनी है, किसी सच्चे शासक की हत्या की नहीं। लियांग के राजा हुई से, जिन्होंने लाभ के बारे में पूछा, पुस्तक इन शब्दों से खुलती है, 王何必曰利？亦有仁义而已矣: लाभ की बात क्यों करनी ही है? करुणा और न्याय काफ़ी हैं। वे यह भी मानते थे कि मानव स्वभाव अच्छा शुरू होता है, अंकुरों की तरह, जो बिना सिंचन के मर जाते हैं।
मुख्य रचनाएँ
मेंसियस 孟子
उनकी शिक्षा के संवादों और निबंधों की सात पुस्तकें, जिन्हें उन्होंने तैयार ग्रंथ के रूप में स्वयं प्रकाशित नहीं किया, बल्कि उनकी शाखा ने संकलित किया। राजाओं के साथ उनके तर्कों का यही प्राथमिक स्रोत है।
मुख्य विचार
民为贵
प्रजा सबसे भारी है
民为贵，社稷次之，君为轻: वैधता प्रजा के कल्याण से चलती है, राज्य की वेदियों से होकर, शासक तक। यह तनाव में रखा स्वर्ग-आदेश है, चुनावों वाला संविधान नहीं।
仁义
लाभ के विरुद्ध करुणा और न्याय
आरंभिक भेंट 利, लाभ, से शुरू करने से इनकार करती है। उनका तर्क है कि जो राज्य हर व्यक्ति को लाभ का पीछा सिखाए, वह पीछा सिंहासन पर रुकने नहीं देगा, और करुणा 仁 तथा न्याय 义 वैकल्पिक शब्दावली हैं।
性善
स्वभाव अंकुरों जैसा, तैयार अच्छाई जैसा नहीं
性善 (xìng shàn) का अर्थ है कि करुणा और लज्जा के आरंभ पहले से मौजूद हैं, और बिना सिंचन के वे मुरझा जाते हैं। श्वुनज़ी ने बाद में अनुष्ठान पर ज़ोर दिया, उस बल के रूप में जो कच्चे स्वभाव को नया रूप देता है, इसलिए मेंसियस यह नहीं कह रहे कि प्रयास अनावश्यक है।
प्रसिद्ध प्रसंग
राजा लाभ की बात क्यों करे?
इतिहास4वीं शताब्दी ई.पू.
पुस्तक लियांग के राजा हुई से खुलती है, जो पूछते हैं कि मेंसियस राज्य के लिए क्या लाभ लाए हैं। मेंसियस उत्तर देते हैं कि करुणा और न्याय उचित विषय हैं, और जो राज्य पहले लाभ पूछना सीखे, वह वही प्रश्न अपने ही शासकों पर घुमा देगा। यह दृश्य शाखा द्वारा बनाया उनका चित्र है। यही उनकी राजनीति का सबसे स्पष्ट संक्षिप्त कथन भी है।
अत्याचारी को दंड राजहत्या नहीं
इतिहास4वीं शताब्दी ई.पू.
छी के राजा श्वान प्राचीन अत्याचारी झोउ के गिराए जाने के बारे में पूछते हैं। मेंसियस उत्तर देते हैं कि जो व्यक्ति करुणा और न्याय का अंग-भंग करे, वह साथी है, शासक नहीं, और उन्होंने उस साथी के दंड की सुनी है। यह पंक्ति बाद के कन्फ़्यूशियसवादियों को हटाने का एक नैतिक अधिकार देती है। यह कोई प्रक्रिया नहीं बताती।
वे छी छोड़ते हैं
इतिहास4वीं शताब्दी ई.पू. का उत्तरार्ध
मेंसियस को छी में सम्मान-पद मिला, फिर भी वे चले गए, उस राजा से असंतुष्ट जो नीति से अधिक बातचीत पसंद करता था। पुस्तक प्रस्थान पर ठहरती है। कन्फ़्यूशियस की तरह उन्हें ऐसा दरबार नहीं मिला जो उनके सिखाए मापदंड से शासन करे। पुस्तक वही मापदंड रखती है।
मिथक बनाम तथ्य
मेंसियस कन्फ़्यूशियस के सीधे शिष्य थे।
तिथियाँ मना करती हैं। कन्फ़्यूशियस की मृत्यु 479 ई.पू. में हुई। मेंसियस का जन्म लगभग 372 ई.पू. में हुआ, और परंपरागत कड़ी ज़िसी की शाखा से है, कन्फ़्यूशियस के पौत्र से, किसी साझा कक्षा से नहीं।
“प्रजा सबसे भारी है” का अर्थ है कि उन्होंने आधुनिक लोकतंत्र का आविष्कार किया।
民为贵 शासक को प्रजा के कल्याण से जाँचता है और यह मानता है कि अत्याचारी शासक कहलाने का अधिकार खो देता है। यह मत, संसद, या अच्छे राजा के विरुद्ध अधिकार नहीं बताता। यह वाक्य स्वर्ग-आदेश के भीतर है, किसी बाद के संविधान के भीतर नहीं।
यदि मानव स्वभाव अच्छा है, तो प्रशिक्षण और क़ानून अनावश्यक हैं।
मेंसियस अच्छी शुरुआतों की तुलना अंकुरों से करते हैं। उपेक्षा में वे मर जाते हैं। अन्य दार्शनिकों से उनका तर्क इस बारे में है कि जन्मजात क्या है, लोगों को उनके हाल पर छोड़ने के बारे में नहीं, और श्वुनज़ी का विपरीत मत, कि स्वभाव को अनुष्ठान से नया रूप देना होता है, जोड़ीदार कन्फ़्यूशियसवादी स्थिति है।
निकाली गई बातें
- प्रजा के कल्याण को राज्य का पहला हित गिनो।
- लाभ की माँग को राजनीतिक चुनाव मानो।
- अच्छी प्रेरणा को सिंचो, वरना उसके बने रहने की आशा मत करो।
प्रतिद्वंद्वी और संबंध
स्रोत
- मेंसियस 孟子
- सिमा छियान, शिजी 史记, ch. 74